Ольга Лазарева
Культурная и миротворческая
миссия Н.К.Рериха
и ее искажение В.А.Росовым
Часть 5. Россия
1. Посольство западных буддистов
2. Новая Страна
3. Япония
Начало 30-х годов прошлого столетия – это время, когда начинают активно проявляться военные интересы Германии и милитаристские устремления Японии. У обоих государств были свои притязания и на территории СССР, которые они прикрывали словами о борьбе с большевизмом. Накануне Второй мировой войны Россия встала перед угрозой захвата и расчленения ее земель сразу со стороны двух держав, заключивших между собой договор, – Германии и Японии.
Положение внутри самой Советской России в то время тоже было не менее сложным и трагичным. Политика, которую стали проводить большевики в те годы, привела к массовым репрессиям. Насильственная коллективизация крестьян разрушила привычный уклад сельского хозяйства и вызвала голод, от которого умерло, по разным данным, от пяти до десяти миллионов человек. Шло активное уничтожение русской духовности и культуры. По всей стране разрушались не только храмы и монастыри, среди которых – Храм Христа Спасителя, постройки Симонова, Данилова, Богоявленского монастырей, но и памятники гражданского зодчества, исторические мемориалы, связанные с победами России в предшествующих войнах и с ее героями. Так, например, были уничтожены памятники героям Отечественной войны 1812 года Н.Н.Раевскому и П.И.Багратиону, а также Главный монумент на Бородинском поле и многие другие. Наряду с физическим уничтожением многих образованных людей того времени, шла пропаганда унижения и всех выдающихся исторических деятелей прошлого, в том числе Александра Невского, Минина и Пожарского, Петра I, М.И.Голенищева-Кутузова. Происходило разрушение страны изнутри.
Именно в это время в 1932 году Н.К.Рерих пишет свою известную картину «Святой Сергий Радонежский». На высоком холме стоит великий русский подвижник, держа в своих руках белый храм как символ возрожденной России. Позади изображена Троице-Сергиева лавра, а ниже – воины, идущие на битву с врагом. Внизу картины – знаменательная надпись о спасении России. Эту надпись Николай Константинович повторял неоднократно в своих письмах и статьях. Так в одном из очерков он пишет:
«Дано Преподобному Сергию трижды спасти землю русскую. Первое при князе Дмитрии; второе – при Минине; третье – теперь» [17, с. 90].
Маньчжурская экспедиция Рериха была организована как раз в такой непростой исторический период надвигавшейся угрозы самому существованию России, когда вся надежда была только на помощь и заступничество Самого Святого Сергия – Строителя русской государственности и воспитателя ее народа.
Первый этап экспедиции, проходивший по засушливым землям Маньчжурии в районе Баргинского плато и в предгорьях Хингана, завершился осенью 1934 года. В сентябре Н.К.Рерих возвращается в Харбин, но уже в ноябре, после начала распространения клеветы в подконтрольных Японии харбинских газетах, он покидает этот город и в дальнейшем переносит свою деятельность в район Внутренней Монголии. Создание планировавшегося вначале в Маньчжурии сельскохозяйственного кооператива «Алатырь» пришлось прекратить. И на землях Внутренней Монголии возникает идея нового кооператива, связанного с добычей полезных ископаемых. Для реализации этой идеи планируется привлечь американских представителей и их капитал. По поводу этого проекта, названного «Канзас», начинается переписка с американскими сотрудниками Рерихов. И в письмах Е.И.Рерих, направляемых в Америку, начинают звучать слова о построении Новой Страны. «Помогите строить Новую Страну» [14, с. 185], – пишет она в одном из писем. В ее словах чувствуется тревога за необходимость осуществления чего-то необычайно важного.
Свое понимание строительства Новой Страны во время Маньчжурской экспедиции Росов решает очень просто. Для него это строительство представляется созданием Николаем Константиновичем нового государственного образования в Азии. Как было сказано ранее, сами Рерихи называли Новой Страной обновленную Россию. Но Росов сочиняет свою, ничем не подтвержденную теорию, согласно которой понимание им этого строительства все время меняется. Так, по утверждению Росова, после отказа Советской России от предлагаемой помощи Учителей в 1926 году, Рерихи перестали считать ее Новой Страной, а русский народ – несущим эволюционную миссию, и перенесли свое внимание на азиатский регион, где Н.К.Рерих продолжил создавать «монголо-сибирское государство», так называемую «Новую Страну». Росов пишет: «…После того как Московская миссия была отвергнута советским правительством, то и идея Новой Страны уже связалась с независимой Сибирью и “свободными” территориями в Азии. А в 40-е и 50-е годы, после победы Советского Союза в мировой войне, русский народ снова выступил единственной надеждой и авангардом в будущем строительстве» [2, с. 138].
Начало строительства Рерихом нового государства в Азии, по представлению Росова, было начато еще во время Центрально-Азиатской экспедиции. «Уже в ходе самого Тибетского путешествия, весной и летом 1927-го, как знамя, был брошен призывный клич, своеобразный девиз экспедиции: “Будем строить Новую Страну”… Можно ли создавать целые государства, тот же Союз Азии, или Штаты Азии, не будучи по сути политическим деятелем?..» [11, с. 192–194] – задается он вопросом. А о самой Маньчжурской экспедиции горе-историк заявляет: «Возможно, Н.К.Рерих говорил чистую правду, утверждая, будто основная задача экспедиции состоит в том, чтобы “оживить песчаные пустыни”. Во всяком случае, это укладывалось в общую канву строительства Новой Страны в Азии» [11, с. 65]. Проект создаваемого кооператива «Канзас» Росов посчитал началом этого строительства. Он пишет: «При обсуждении в Вашингтоне плана Маньчжурской экспедиции Рерих уже учитывал перспективу будущего строительства на Дальнем Востоке. В основу была положена экономика. Первым предварительным шагом на пути создания нового государства стала организация кооперативов» [11, с. 157]. «И потенциально “Канзас” был связан с идеей монголо-сибирского государства на просторах Азии» [2, с. 13].
Что же на самом деле понималось Рерихами под строительством Новой Страны во время Маньчжурской экспедиции? Обратившись к их трудам и письмам, можно дать однозначный ответ – это созидание новой будущей России, ее нового сознания, помощь ее возрождению и спасению от всех врагов. В своей переписке Рерихи делали все, чтобы охранить сведения о своей Родине от наблюдающих за ними вражеских разведок, потому они заменяли ее имя образным названием «Новая Страна». О необходимости такой охраны России и ее великого значения для мира Е.И.Рерих писала одному из своих корреспондентов:
«…Будем осторожны в наших беседах о Родине сейчас. Не следует пускать по ветру великие чаяния. Сокровенное нужно оберечь. Много завистников, желающих погибели, много тайных врагов. Главное, чтобы раньше времени не пустить по ветру» [33, с. 95].
Американские сотрудники Рерихов хорошо знали о такой замене и понимали, что все сказанное в переписке о Новой Стране относится к России. Также они знали, что Америка может успешно развиваться только в сотрудничестве с Россией, в противном случае ее ждет «путь ужасный». Потому Е.И.Рерих постоянно направляла их мысли к важности помощи Родине.
«”Считаю осознание Нов[ой] Стр[аны] необходимым условием успеха в делах Америки. Именно необходимым условием”, – напоминала им Елена Ивановна. – <…> …Ничто другое не удержит Ам[ерику] от пути ужасного» [14, с. 265]. В другом письме она писала о Высоком Покровительстве над Россией: «Мы знаем с Вами, родные, Чье Мощное Покровительство над Н[овой] Стр[аной] [35]. Так и в старых английских астрологиях можно найти указания на это великое Покровительство над Н[овой] Стр[аной]. Интересно отмечать, как все пророчества и все Указания ведут к одному. Закон кармы Непреложен. Так, истинно, нет большей радости, как строить Н[овую] Стр[ану]» [14, с. 266].
От России, несущей на себе основную эволюционную миссию на Земле, тесно зависела не только судьба отдельных стран, но и всего мира. В преддверии Второй мировой войны это стало очевидным для многих.
«Возрождение Р[оссии] есть возрождение всего мира. Гибель Р[оссии] есть гибель всего мира, – отмечала Е.И.Рерих в 1935 году. – Кто-то уже начинает это осознавать» [14, с. 707]. «Новая Страна держит равновесие Мира, – писала она в другом письме. – Если бы она не выдержала – гибель планеты стала бы неминуемой. У многих открываются глаза и начинают понимать, как близоруки были те, кто жаждали ее расчленения и разрушения. Даже вековые враги ее начинают бить тревогу» [36, с. 422].
О помощи Новой Стране – России – Елена Ивановна писала многократно и в разных вариантах. «Помогите строить М[ою] Страну» [14, с. 184], – записала она слова Учителя, называвшего Россию Своей Страной. «Так, “помогите строить Н[овую] Стр[ану], – отмечает она еще раз, – в этом основа Мировой эволюции, именно основа”» [14, с. 182]. «Помогите земле Русской!» [37, с. 43] – записывает она в Криптограммах Востока ответ Сергия Радонежского людям, обращавшимся к Нему с вопросом «Что делать?»
Все кооперативы, строительство которых планировалось начать во время Маньчжурской экспедиции, по-видимому, были тесно связаны с этой помощью России. В чем заключалась задача построения их – полностью ответят будущие исследования. Тем не менее, вполне очевидно, что первый планируемый кооператив «Алатырь» должен был помочь объединению русских эмигрантов Маньчжурии. Второй под названием «Канзас» начали создавать на землях Внутренней Монголии после того, как Япония отказалась от предлагаемой Помощи и сохранила свою агрессивную политику по отношению к Советской России. Япония уже давно смотрела на территории пока еще независимой Внутренней Монголии, желая присоединить их к уже захваченной Маньчжурии. Вполне возможно, что привлечением Америки в этот регион делалась попытка помочь Внутренней Монголии сохранить свою независимость и увеличить в азиатском регионе зону противостояния японской экспансии, уменьшая вероятность ее подхода и к границам СССР. Так в это время Елена Ивановна пишет Президенту США Ф.Д.Рузвельту:
«Предвидится союз народов Азии, и объединение племен и народов будет происходить постепенно, там будет своя Федерация стран. Монголия, Китай и Калмыки составят противовес Японии, и в этом объединении народов нужна Ваша Добрая Воля, г-н Президент» [14, с. 63].
Для развития такого крупного кооперативного дела как «Канзас» потребовались денежные средства. Для этой цели началось создание кооперативного банка, названного в переписке Рерихов фондом сколаршипов [38]. От организации этого фонда зависели все остальные действия по строительству кооператива. Тесную связь этого начинания с осуществлением помощи России отмечала Е.И.Рерих в одном из своих писем американским сотрудникам, занимающимся поиском необходимых средств:
«Теперь самое неотложное и важное. Прошу Вас, родные, устремить все Ваше внимание и зажечь сердца устремлением к построению Нов[ой] Стр[аны]. <…> Ничто не спасет дела, кроме этого построения, это нужно твердо запомнить. <…> Потому так важно приложить все силы к осуществлению фонда сколаршипов как трамплина» [14, с. 264–265]. «Спасение Новой Страны близко» [14, с. 250],
– напишет Елена Ивановна в другом письме, в котором снова напомнит о спешности организации данного фонда.
К сожалению, проект «Канзас» не был осуществлен из-за предательства ближайших американских сотрудников – супругов Луиса и Нетти Хорш и Эстер Лихтман. Помощь Родине в этом деле не состоялась. Но тем не менее, утверждалось, что несмотря на его неудачу, Россия все равно будет спасена, но совершенно иным путем.
«Доходят изумительные вести, слагающие ступени великого сужденного Строительства [39], – писала Елена Ивановна после предательства. – Истинно, нужно изумляться Мастерству Руки Водящей. Новая Страна утверждает ей положенное, потому радостно душе моей. “Истинно, новые русс[кие] любят Ф[уяму] [Н.К.Рериха – О.Л.]. Истинно, Неисповедимы Пути Владык! <...> Истинно, можно ручаться за мужество русск[их]”. Так исполнится завещанное. Тактика Адверза [40] не знает поражения» [14, с. 434].
Представив читателям деятельность Н.К.Рериха на благо Новой России в виде строительства «гипотетического государства» в Азии, Росов, как уже было сказано выше, указал и срок для его построения. Используя Запись из дневника Е.И.Рерих, он погружается в область фантазий.
«…”За 36-й год оформится Новая Страна” <…>, – цитирует Росов, и добавляет: – Конечно, не вдруг и не сама собой» [2, с. 175]. «Карта Сибири, и даже всей Азии, к этому сроку, надеялись, будет перекроена» [2, с. 144],
– заявляет он, указывая на тот же год.
Но и здесь слова Учителя об оформлении Новой Страны, сказанные Елене Ивановне, относятся к формированию Новой России, а не воображаемого государства в Азии. Об изменениях, которые начали происходить в это время в СССР, Е.И.Рерих писала в своих письмах. Среди трудных, подчас трагических событий 30-х годов в стране началось пробуждение народного сознания. Несмотря на попытки большевиков оторвать русский народ от своего исторического прошлого и национальной Культуры, несмотря на усилия разложить его сознание, утвердить безбожие и разбойничий уклад, в сердцах людей стало возрождаться стремление к знанию, строительству, осознание принципов Красоты и значения своей Родины. Проявились эти события уже к 1936 году. Елена Ивановна отмечала:
«Сентябрь 36 года – великий срок, начало Новой жизни в России» [33, с. 94]. «…Несмотря на трагизм многого, страна растет, – писала она своему корреспонденту в конце этого года. – Вся она охвачена устремлением к созданию своего будущего. Тысячи и тысячи проснулись к культурной жизни. Конечно, все еще крайне элементарно, но молодежь начинает понимать в личном достижении служение родине и полна жаждой знания…» [36, с. 422]
Большую роль в этом возрождении страны сыграла и деятельность Н.К.Рериха во время Маньчжурской экспедиции. Выступая на собраниях перед русской эмиграцией в Харбине, общаясь с приходившими к нему людьми, Николай Константинович неизменно направлял их сознание к Облику Преподобного Сергия, спасшего Россию дважды и готового спасти ее в третий раз. Благодаря деятельности Рериха, стали создаваться содружества имени Сергия, появились статьи в газетах и радиопередачи о Нем. В Маньчжурии Николай Константинович работал над проектом часовни Святого Сергия для курортного селения Барим в хинганских горах, создав для этого несколько эскизов. К сожалению, из-за клеветнической кампании, организованной японцами, этот проект не был осуществлен. Перед началом самой экспедиции была издана книга «Знамя Преподобного Сергия Радонежского», собранная Еленой Ивановной. Книга эта вызвала большой интерес среди русской эмиграции. Все распространяемые Рерихами мысли о Великом Светоче земли русской не оставались в пределах Маньчжурии и Китая, а проникали и в Советскую Россию, пробуждая сердце русского народа и утверждая его стремление к труду на благо своей страны, на защиту ее.
«Правильно поступаете, следя за преображением России, – запишет Елена Ивановна слова Учителя. – <…> Теперь понимаете, почему распространяли Имя Сергия. Именно Вам оно было поручено, и уже видите, как преображается сознание народа» [41, с. 336].
Это произошедшее духовное возрождение России было названо Чудом Сергия. Обращение сердца русского народа к Преподобному вызывало из глубины народной души лучшие мысли и чувства, пробуждая, казалось, утраченную духовность.
«Столько замечательных знаков приходят из Н[овой] Стр[аны], все творится согласно Плану Света, – пишет Е.И.Рерих в одном из писем. – Чудеса Преподобного творятся широко, продвижение во всем. Это самая великая Победа над темными силами. Им хотелось бы разрушить страну, а вместо этого идет возрождение» [36, с. 281]. «Истинно, 36 год ознаменовался великой Победой» [33, с. 120],
– отмечает она в другом письме.
Это пробуждение духа наряду с помощью Преподобного Сергия и дало возможность русскому народу одержать победу в предстоящей Второй мировой войне и спасти Россию от уничтожения. Разгорающаяся в сердцах людей любовь к своей стране, осознание долга перед ней направляли народ к принятию будущего подвига.
«Истинно, Иваны Стотысячные [42] встали на защиту своей родины и сумеют сложить Огненную Колесницу, которая пронесет через все бездны, – напишет Елена Ивановна в одном из писем. – <…> В сознании, что все события послужат лишь на пользу Новой Страны, будем готовы на подвиг сердца» [33, с. 262].
Сложный исторический период накануне Второй мировой войны, когда России стала грозить опасность расчленения и гибели, проявил патриотические чувства как в самом народе в Советской России, так и у многих русских за рубежом. Просматривая очерки Николая Константиновича, можно видеть, как много внимания уделял он своей стране, сколько писал о ее обороне, как радовался ее победам в наступившей неизбежной войне. Росов же в своих трудах показывает Николая Константиновича якобы пошедшим на сотрудничество с Японией против СССР, а после, несмотря на трудный для Родины час, отвернувшимся от нее и занявшимся построением нового государства в азиатских пустынях непонятно во имя чего. Но вся деятельность Рерихов и их труды опровергают такое ложное, вымышленное утверждение недобросовестного историка Росова. Сама Маньчжурская экспедиция ясно показывает, что одной из основных ее задач была задача спасения России, осуществляемая и в попытках предотвратить агрессию Японии против СССР, и в направлении эмиграции к осознанию значения Родины, и в распространении Имени Преподобного Сергия. Эта задача отмечена и в дневниковых записях ближайшей сотрудницы Рерихов Зинаиды Григорьевны Фосдик. После проводов Николая Константиновича и Юрия Николаевича Рерихов в Маньчжурскую экспедицию, куда они направились с Нью-Йоркского вокзала, она записала в своем дневнике:
«Беседовали около часа в комнате для отдыха, затем поцеловали наших родных в добрый час, и они уехали на великую миссию – спасение России. Дай Бог быть их достойными» [43, с. 667].
Нужно отметить еще один момент, связанный с нашей страной, который искаженно представляет в своих трудах Росов. В своей работе он смешивает отношение Рерихов к власти и политическому строю в России и к самой России, ее народу. Так на основании того, что в одном из писем Елена Ивановна написала своему корреспонденту о том, что коммунизм в существующей тогда форме уже изжил себя и никому не нужен, он делает заключение о России как о «ненужной стране». «…Летом 1950-го Елена Ивановна разъясняла свою позицию ученику Балтазару Боллингу, – пишет Росов. – “Старый мир сотрудничает с силами тьмы, а у Нового еще нет настоящих, достойных лидеров. Коммунизм, в его нынешней форме, уже изжил себя и безнадежно устарел – фактически он никому не нужен”» [11, с. 276]. И далее он комментирует: «И в эту ненужную коммунистическую страну семья Рерихов стремится через все препятствия» [11, с. 276].
Известно, что отношение Рерихов к власти в России изменялось в зависимости от того, насколько достойны были ее представители и куда были направлены их усилия – на созидание или на разрушение. Но отношение к своей Родине и к русскому народу у Рерихов оставалось неизменным. Власти приходят и уходят, а сущность народа, накопленная на протяжении многих столетий, остается его достоянием, не зависящим ни от правительств, ни от политического строя. Россия как была, так и остается страной, от которой зависит судьба всего мира, потому она никак не могла стать «ненужной страной» при любом, временно утвержденном ее строе. «…Я знаю потенциал русской души, – писала Елена Ивановна, – и чую великую, сужденную ему судьбу» [26, с. 230]. А в 1951 году, почти в то же время, когда было написано письмо Боллингу, она отмечает: «Наша Родина – лучшая страна, избранная для новой эволюции» [44, с. 82].
Высказав же подобное отношение к нашей Родине, Росов показал свое полное непонимание как самих Рерихов и их трудов, так и исторической действительности. В 30-е годы Елена Ивановна записала слова Учителя о России:
«Но страна расы будущего растет даже при негодных руководителях. Такая сила Моей Страны!» [45, с. 505]
Эти слова остаются актуальными на все времена.
Что же касается коммунизма, то и здесь Росов не понял его значения, хорошо рассмотренного в письмах Е.И.Рерих. Светлые идеи изначального коммунизма созвучны основам всех духовных Учений. Но они были искажены и безобразно воплощены большевиками, став, по сути, своей противоположностью. В отношении такого искаженного коммунизма и высказывалась Елена Ивановна. Но в будущем в процессе эволюции это учение будет очищено и преобразится в здоровое кооперативное начало, так необходимое для построения Нового Мира.
«Невежественный убогий коммунизм и насилие над свободой мысли, преподанные Марксом, – писала Е.И.Рерих, – обернутся в общинное начало Будды и Христа, осознанные как Кооперация и сотрудничество народов Новой Эры» [26, с. 182].
Все Рерихи горячо верили в будущее России и трудились, в первую очередь, для нее. Их усилия и заботы на протяжении всей их жизни были направлены на созидание той Новой Страны, от которой зависело и будущее всего мира.
«Для народа русского мы трудились. Ему несем знания и достижения» [16, с. 26],
– записал Н.К.Рерих в одном из своих очерков. А Елена Ивановна отмечала:
«Я люблю мою страну и никогда не забываю, что поверх всех Россий есть одна великая Россия будущего и Учение Живой Этики дается именно для Новой Страны и для будущего поколения» [46, с. 524].
Помочь строительству этой Новой будущей России и призывали Рерихи и Великий Учитель, назвавший Россию Своей Страной.
Литература и примечания
2. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга I: Великий План. СПб: Алетейя; М.: Ариаварта-Пресс, 2002.
11. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга II: Новая Страна. М.: Ариаварта-Пресс, 2004.
14. Рерих Е.И. Письма. Т. III. М.: МЦР, 2001.
16. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
17. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. I. М.: МЦР, 1999.
26. Рерих Е.И. Письма. Т. VII. М.: МЦР, 2007.
33. Рерих Е.И. Письма. Т. V. М.: МЦР, 2003.
35. Покровительство Сергия Радонежского над Россией. «В Учении указана Россия как Страна Новая, которая будет находиться под Покровительством Преподобного Сергия, но для этого она должна сначала воскреснуть духом и омыться». Рерих Е.И. Письма. Т. III. М.: МЦР, 2001, с. 193.
36. Рерих Е.И. Письма. Т. IV. М.: МЦР, 2002.
37. Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока. М.: МЦР, 1993.
38. От англ. scholarship, стипендия.
39. В Советской России.
40. Тактика, при которой утверждается успех даже при самых плохих обстоятельствах.
41. Запись Е.И.Рерих от 12 июня 1936 // Учение Живой Этики. Аум. М.: МЦР, 2019.
42. Собирательный образ русского народа.
43. Фосдик З.Г. Мои Учителя. По страницам дневника: 1922-1934. М.: Сфера, 1998.
44. Рерих Е.И. Письма. Т. IX. М.: МЦР, 2009.
45. Запись Е.И.Рерих от 13 ноября 1935 // Учение Живой Этики. Мир Огненный. Ч. III. М.: МЦР, 2019.
46. Рерих Е.И. Письма. Т. VI. М.: МЦР, 2006.
