И.Ю.Дьяченко,
кандидат культурологии,
руководитель ОНЦ КМ
Международного Центра Рерихов.
Живая Этика –
Учение о культуре
На сайте «Православие в Карелии» 01.04.26 г. была опубликована статья Информационного отдела Петрозаводской и Карельской епархии «Под видом культуры: чем привлекает и куда ведет учение Рерихов» [1].
В статье, в основном, речь идет об Учении Живой Этики, которое было опубликовано в 14 книгах в 1920–1938 гг. и с того времени стало доступным для ознакомления и изучения в разных странах. В нашей стране о Живой Этике узнали лишь в конце 1950-х годов, когда на родину вернулся Юрий Николаевич Рерих, старший сын Рерихов, востоковед, человек уникальных знаний.
Но, прежде чем говорить о самом Учении Живой Этики, хотелось бы дать некоторые комментарии. Отрадно было прочитать, что Николай Константинович Рерих в глазах сотрудников епархии является «выдающимся художником, оставившем богатое живописное наследие», что заслуживают уважения и изучения «его культурные инициативы, в том числе знаменитый Пакт Рериха о защите культурных ценностей». Но на этом признание заканчивается, поскольку далее, по мнению авторов, начинается «иное измерение деятельности Рерихов – созданное ими религиозно-философское учение “Живая Этика”, которое вызывает обоснованные вопросы с точки зрения христианского вероучения». Думаю, что сотрудники уважаемой епархии согласятся с тем, что, приступая к обсуждению (критике или аналитике) какого-либо предмета, необходимо этот предмет сначала изучить, а в статье уважаемой епархии присутствует много поверхностных суждений, не отвечающих истине.
Прежде всего, следует отметить, что Н.К.Рерих – не враг христианства. В его литературном наследии сохранилось много сердечных воспоминаний о тех владыках православной церкви, с которыми сводила его судьба, как в России, так и за рубежом, начиная с о.Иоанна Кронштадтского, сказавшего юному Рериху «Не болей! Придется для родины много потрудиться», и до одного из последних его духовников о. Георгия Спасского. О них и многих других, с кем приходилось благодатно общаться, Рерих написал в очерке «Светочи» в 1934 году. Если прочитать непредвзято этот очерк, как и другие (например, «Иконы», «Государев иконный терем» и др.), то даже они одни сказали бы о Рерихе многое, поскольку в них открывается душа человека, благоговейно относящегося к нашему национальному достоянию, глубоко понимающему его духовную и культурную ценность, без сомнений вставшего на его защиту. С благодарностью вспоминал Рерих посещение созданной им иконописной мастерской при Школе Общества поощрения художеств в Петербурге митрополитами Антонием и Евлогием (Георгиевским). Широко известны, и не только специалистам, монументальные работы Рериха в области храмового искусства, созданные им со знанием древних русских традиций храмостроительства. При создании мозаик Почаевской лавры Рерих взаимодействовал с митрополитом Флавианом, который ценил приверженность художника к строгому византийскому стилю изображений. Если вглядеться в создаваемые Рерихом величественные и одновременно очень жизненные образы святых на картинах, мозаиках и фресках (например, «И Мы видим», «Спас Нерукотворный и князья святые», «Покров Богородицы», «Святой Николай», «Святой Меркурий Смоленский» и другие), а в литературных очерках вслушаться в звучание его чистейшей, одухотворенной русской речи, то должно стать понятным, что за духовное наследие им оставлено для нас в надежде, что оно будет полезно в будущем культурном строительстве России. Не напрасно на склоне лет он написал: «Для народа русского мы трудились, ему несем знания и достижения». Безусловно, эти знания и достижения нам и предстоит, прежде всего, осмыслить.
Живая Этика для многих остается наиболее непонятой в наследии Н.К.Рериха и потому вызывает беспокойство порой даже у думающих, просвещенных людей. Надо сказать, что толком о Живой Этике в статье из епархии ничего не сказано, кроме уже много раз повторяющихся в различных публикациях «дежурных» фраз, за которыми, по сути, стоит незнание.
В упомянутой выше статье приводятся утверждения, что Живая Этика «формировалась… под влиянием теософии Елены Блаватской…» и что специфика Учения в том, что оно «позиционирует себя как завершение и “полноту” всех существующих религиозных традиций». Это не так. Живая Этика не формировалась под влиянием других учений, бывших до нее, и тем более ничего не завершает. Знания, которые содержатся в Живой Этике, ведут к одному источнику, питавшему мысль человечества на протяжении многих тысячелетий. Скорее, Живая Этика продолжает на новом уровне тысячелетнюю традицию философского осмысления реальности, когда для нас в XXI веке уже раскрываются закономерности, по которым развивается микро- и макрокосм, человек и вселенная. При этом человек выдвигается на ключевую роль в сложнейшем эволюционном процессе, объединяющем все структуры мироздания.
Понятие «эволюция» в Учении Живой Этики расширено и выходит далеко за понимание эволюции биологических систем. Эволюция в Учении обретает статус космический постольку, поскольку человек и космос – это единая система взаимосвязей, взаимодействия и взаимовлияния. Наша планета есть космическое тело, и человек призван выстраивать связи и взаимодействия с миром (в его широком понимании) с учетом этого обстоятельства, т.е. руководствоваться своей духовной этикой, высокой нравственностью и культурой. Он должен на этом пути совершенствоваться. Только в этом случае его эволюция в рамках системы мироздания будет продолжаться, в противном случае – нет.
Таким образом, Живая Этика ничего не отвергает, а всем процессам и явлениям находит свое место.
Почему кто-то решил, что Учение Живой Этики религиозное? Неужели только потому, что в нем упоминается (в очень уважительном контексте) Христос, Будда, великие святые и подвижники прошлого? Живая Этика – не религиозное учение. В нем нет культа и тем более нет того, что присутствует в христианском вероучении – нет догматов. А что есть? Знание. Не застывшее, а развивающее наше мышление и сознание, дающее представление о человеке в его прошлом, настоящем и будущем, смысле его бытия, творческих задачах, нравственных и духовных ценностях. Безусловно, в знании о человеке и формировании его культуры учитывается также его природная религиозность, которая получает здесь свое обоснование как одно из важнейших качеств, благодаря которым человек может совершенствоваться.
Живая Этика стоит вне каких бы то ни было конфессий. Она самодостаточна и самостоятельна. Осмысливая с научной точки зрения духовный опыт человечества в его неизменном стремлении к Высшему, она дает возможность любой конфессии расширить свои представления о мироздании и месте в нем человека, а по большому счету – вернуться к Основам. Уникальность Живой Этики и в том, что в ней содержится знание, которое актуально также для любого вида деятельности человека, какую бы профессию он ни избрал.
Живая Этика предназначена для каждого из нас и призвана реализовать свои идеи, главным образом, через науку, потому те знания, которые пришли к нам от «мудрости веков», в Учении облекаются в формулы, наиболее удобные для современного научного познания мира и человека, более широкого понимания таких фундаментальных категорий, как материя, энергия, сознание. Границы знания и познания бесконечно расширяются, и этот процесс не остановить. Благодаря своей исключительной природе, человек может так же бесконечно познавать законы движения материи и ее формы, изучать виды энергий и их взаимодействие, делать новые открытия, согласуясь с принципами духовной этики и нравственности. Последнее является важным условием в процессе познавания реальности, в противном случае, одухотворенный космос будет для человека закрыт. Об этом в Живой Этике говорят Учителя, или Махатмы. Наверное, читателям было бы интересно узнать, кто такие «Махатмы», которые в статье представителей епархии упоминаются, но не объясняются. Беседы Рерихов с Ними позволили появиться на свет Живой Этике с ее стройной системой познания. Перевод с санскрита слова «махатма» означает «великая душа, отдавшая себя на благо мира». Представляется, что негативного смысла это слово вызывать не может.
Появление Живой Этики в первой половине ХХ века, образно говоря, было велением времени. Ее приход подготавливался всем развитием, как мировой, так и отечественной философской, научной, художественной, общественной мысли. 1920-е годы в России – это завершение эпохи Серебряного века с его космизмом, который проявился в научных открытиях, философской рефлексии, в поисках новых художественных форм. В мировом культурном пространстве именно русский космизм стал предтечей появления Живой Этики и прежде всего на русском языке. Для нас, живущих в России, это должно быть особенно значимо и ценно. В целом, Живая Этика стала своеобразной кульминацией интеллектуальных и духовных достижений человечества, оформила их в единую систему познания, предложив новую методологию исследований.
Хотелось бы обратить внимание еще на одно обстоятельство. Это использование в статье представителей епархии сложной терминологии, которая не поясняется, например, «оккультизм». В переводе слово «оккультизм» означает тайноведение, или высшее сокровенное знание, связанное с еще не изученными силами природы и умением ими управлять. По мере совершенствования человека, развития его духовности, укрепления нравственности, возвышения сознания это знание открывается ему естественным образом. Святые люди во все века обладали таким знанием, которое они использовали для общего блага, помощи ближнему.
Живая Этика говорит о возможности изучения этих непознанных сил природы, поскольку это эволюционная задача человека, связанная с его будущим, и наука уже давно начала заниматься подобными исследованиями. Среди них можно отметить исследования феномена мысли, сознания, психической энергии человека и др. Приходит время, когда знание стремительно расширяется, и вера подкрепляется знанием. Почему? Потому что человек XXI века стал другим, чем даже сто лет назад, он уже вышел в космос и осваивает его во всех отношениях. Именно поэтому, предваряя многие научные исследования, Живая Этика говорит, прежде всего, о необходимости нравственной основы наших действий, слов, мыслей. Человек призван ответственно относиться к понятию «высшего мира» как ведущего начала жизни. Это даст новый взгляд на материю и энергию, осветит их роль в эволюции человеческого сознания и шире – в эволюции мироздания.
В Живой Этике ничего тайного нет, тем более, в ней нет призыва к неким «оккультным» практикам, которые, к тому же, как предупреждает Живая Этика, опасны для здоровья, ведь человек в этом случае прикасается к энергиям природы еще им не изученным. А если нет в человеке нравственной и духовной основы, то применение таких высоких энергий в принципе недопустимо, не будет во благо никому. Живая Этика не преследует цель нанести вред человеку, ни физически, ни нравственно. Е.И.Рерих своим корреспондентам разъясняла значение слова «оккультизм», обращая внимание на его первоначальный смысл:
«…Невежественное большинство связывает с высшим сокровенным знанием (каким является оккультизм) все темные суеверия и проявления низшего психизма. Следовало бы, где возможно, пояснить, что это высшее знание есть познание тончайших энергий, к принятию которых такими быстрыми шагами подходит наша наука. Казалось бы, что такое знание должно было бы вызывать особое внимание и уважение со стороны всех считающих себя просвещенными, но на самом деле мы видим как раз обратное» [2].
Обобщая сказанное, Живая Этика призывает к познанию возможностей человека, грамотному и бережному изучению его природы, моральной ответственности за все, что человек делает.
К сожалению, авторы статьи делают неверные выводы из ознакомления с Живой Этикой, если они пишут о ее противоречии христианству, а также о том, что Учение позиционирует себя «как единственное полное откровение, призванное заменить исторические религии». Заменить – нет. У Живой Этики совсем другие задачи, которые связаны не с противоречиями конфессиям, а с открытием новых граней знания и познания.
Стоит напомнить, что Живая Этика состоит из нескольких томов. Даже сами их названия уже не содержат противоречий ни одной древнейшей традиции ни одного народа, отражая те общечеловеческие ценности, которые цементируют фундамент каждой культуры. Знания, которые содержатся в книгах, представлены в философском и научном ключе.
Возьмем, например, том с названием «Община». Здесь дается обоснование общины как единственного разумного способа организации человеческой жизни. Почему? Потому что концепция общины, периодически реализуемая в земных условиях, отвечает законам мироздания. Основы, на которых она строится, связаны с эволюционным процессом, в первую очередь, биологическим. Но община подразумевает и духовное единение людей, сотрудничество, братство, взаимопомощь, взаимоуважение. Духовная основа – ядро общины, свидетельство эволюции человеческого сознания. В книге даны исторические примеры общин, среди которых выделяются общины Будды, Христа, у которых были ученики и последователи. Их духовные учения повлияли на судьбы миллионов людей на планете, стали ориентиром на жизненном пути. В этом смысле Христос является величайшим Учителем (с большой буквы), который постоянно в своих заповедях напоминает нам о смысле человеческой жизни, необходимости ее возвышения, одухотворения.
На Руси в средние века была известна община, которую строил святой Сергий Радонежский, названный Н.К.Рерихом «Строителем русской духовной культуры», «воспитателем русского народного духа», «истинным подвижником православия». Именно святой Сергий формировал лучшие черты национального характера, возвысил в русском человеке нравственное начало через общий труд, нестяжательство и ответственность каждого за всех. От этой общины, в основе которой утверждались непреходящие ценности, связанные с культурой человека, исходил такой мощный импульс, который духовно обновил наше государство, дал ему развитие по многим направлениям русских исканий и достижений. Община неотъемлема от русской жизни: по этому принципу строилась и семья на Руси, и подобные примеры общинножития можно продолжать. В 1917 году в нашей стране стремились воплотить идею общины в государственном масштабе, и сегодня Живая Этика позволяет нам понять причины, по которым полностью воплотить эту высокую идею не удалось.
Если взять другой том Живой Этики, например, «Иерархия», то здесь дается научное и философское обоснование принципа иерархии. Это понятие само по себе не ново. Весь мир, все человечество, все сообщества формируются и действуют по иерархическому принципу. Но существует не только социальная иерархия. Если рассматривать мироздание как единую систему, то в ней утверждается закон Иерархии, необходимый для понимания Высшего начала. Если лестница духовной Иерархии (или Лестница Иакова) начинается на Земле, то конца ее не видно, она теряется в беспредельности, и что на ней дальше и выше, для нас неведомо. Это сфера Надземного…
Говоря о научном подходе к исследованию закона Иерархии, Живая Этика предлагает изучать этот феномен с точки зрения эволюционного процесса, охватывающего все пространство мироздания. И в этой системе на более высоких ступенях эволюции материя под влиянием духа изменяется, трансформируется, утончается, и степени ее утончения также бесчисленны и немыслимы. На каком-то этапе материя настолько духовно утончается, что становится Светом. А это уже энергия. Чем не научная тема – исследовать разные формы и состояния материи, ведь это связано, прежде всего, с человеком? На Востоке, чтобы выразить хоть как-то Высшее, применяют формулу «Не То», потому что трудно земными словами сказать о Несказуемом, земной язык беден на такие определения.
И тем не менее, Н.К.Рерих постарался приблизить наше сознание к этому Высшему в своем очерке «Бог» (1932), где он дал пример не только замечательной литературной прозы на данную тему, но также показал глубокую суть духовной Иерархии, выявив к ней и сердечное почитание. Этот очерк для тех, кто стремится к познанию истины. И если бы все, кто считает, что Рерих и его наследие «противоречат» христианству (и православию), прочитали хотя бы один этот его очерк, то многие могли бы изменить свое мнение.
Знание о Высшем сложно, и зачастую получается, что мы низводим свое понимание о Высшем к земным, материальным представлениям, потому что так проще понять. Но в этом упрощении истина отдаляется. И здесь на помощь может придти только система космического мышления, которая присутствует в Живой Этике. Через проявления Высшего в нашей жизни мы можем судить хоть в какой-то степени о действии и одновременно непостижимости тех космических законов, на которых держится и развивается система мироздания.
Возьмем книгу «Сердце» из серии Живой Этики. Это наиважнейшее понятие во всей человеческой жизни и знакомое всем. Безусловно, в христианстве ему придается первостепенное значение, и роль сердца подчеркивали многие религиозные философы, не говоря уже о святых подвижниках. Сердце есть прямой провод общения с Высшим, о чем они прекрасно знали, и «чудеса», которые они являли, связаны именно с деятельностью сердца. В очищении и просветлении сердца, направляющего человека на благие деяния, они видели смысл человеческой жизни. В книге «Сердце» этот важный орган рассматривается в аспекте не физиологической, а духовной жизни, как инструмент познания бытия наряду с интеллектом. Сердце человека – это мост миров, согласно Живой Этике, поэтому сердцу, особенно в его духовном значении, в Учении уделено так много внимания. И если это «мост миров», то тогда наше «земное» сердце живет не только земными заботами, но умеет воспринимать и трансмутировать энергии более высокого порядка, называемые космическими. И, к слову сказать, вопрос природы сознания должен решаться в свете этой духовной деятельности сердца, что дает много интересных фактов и наблюдений, особенно для науки. Могут спросить, а для чего нам нужно все это знать? Потому что, опять же, это связано с изучением и пониманием человека, его безграничных творческих возможностей, особенностей его эволюционного развития и гармоничного взаимодействия с Высшим миром.
Еще один том из серии Живой Этики называется «Мир Огненный». В нем дается знание об огне и огненной энергии, которая называется Всеначальной, т.е. лежащей в основании мира. Объясняется ее природа и многочисленные проявления, а также присутствие в человеке. Понятие духовного огня не чуждо и христианству: огненные явления, сопровождающие святых как людей более совершенных, что это, как не проявление этой мощной энергии мироздания? И наука постепенно приближается к ее изучению, чтобы открыть для нас этот новый мир, к которому человек должен относиться чрезвычайно ответственно.
Возьмем книгу «Братство» из Учения Живой Этики. И это понятие будет близко христианству. Только в книге оно будет качественно расширено от земного понимания братства как сообщества, основанного на общности взглядов и принципов, до более высокого, духовного понимания Братства (с большой буквы), когда в труде на общее благо происходит гармонизация сознаний, а вместе с этим и гармонизация человеческих взаимоотношений. Так мы обратимся к научному познанию феномена братства в его земном и космическом аспектах.
Следует отметить, что в Учении Живой Этики все вышеназванные понятия (а также и другие) рассматриваются не в качестве религиозных, узко осознанных, а более широко, в свете законов, по которым строится и развивается человеческая жизнь в мироздании, где проходит ее космическая эволюция.
Еще один важный аспект Учения: рассмотренные для примера понятия Общины, Иерархии, Сердца, Мира Огненного, Братства, как и другие, которым посвящены отдельные тома Живой Этики, представляют собой культурные универсалии очень высокого порядка. Для чего они выбраны и в Учении особо выделены? Они выделены в отдельные тома потому, что объединяют все народы независимо от их верований, дают возможность более глубоко изучать истоки мировых культур, понимать то общее, что объединяет все человечество в едином потоке космической эволюции. Все эти понятия тесно связаны с культурой, и само это понятие в Живой Этике расширено, причем это расширение сделано впервые в истории научной, философской и общественной мысли. Культура здесь означает «почитание Света», т.е. почитание всего того высокого, духовного, нравственного, что дает человеку право называться человеком. Это очень важный аспект.
Хотелось бы привести некоторые высказывания ученых о Живой Этике [3], заметив, что уже с 1990-х годов по разным научным специальностям защищаются диссертации российских ученых, выбирающих темы Живой Этики, также проводятся научные конференции, в том числе, и международные, выходят в свет монографии, сборники и отдельные публикации. Философские идеи Живой Этики реализуют себя через науку, роль которой будет возрастать, поскольку человечество ищет ответы на волнующие его вопросы и исторические вызовы в постоянно расширяющемся знании.
Наследие Рерихов – это своеобразная, оригинальная и не до конца еще проанализированная философия, которая в основу свою ставит, прежде всего, приоритеты духовных ценностей, таких как культура, мир, взаимоотношения человека и природы, взаимоотношения человека и космоса. Эта философия, пронизывающая все научные труды Рерихов и великолепную живопись, нуждается в значительном анализе и понимании.
В.К.Шумный, академик РАН, директор Института цитологии и генетики СО РАН.
Философская система Живой Этики в последнее время привлекает внимание ученых тем, что способствует выявлению места человека в структуре Мироздания. Такой подход, с точки зрения некоторых современных ученых, получил название нового космического мышления.
В.А.Черешнев, председатель Комитета Государственной Думы РФ по науке и наукоемким технологиям, академик РАН и РАМН.
Философская система Живой Этики представляет собой оригинальное направление русского космизма. Осуществляемый в рамках мировоззрения космизма диалог философской традиции Запада и мудрости Востока, выявление объединяющих мировые цивилизации общих ценностей, безусловно, важны в современном мире.
В.С.Стёпин, академик РАН, президент Российского философского общества.
Высокие знания о космических законах эволюции, подлинные гуманистические ценности, необходимые для развития более совершенного человека и качественно нового человечества, принесенные Учением Живой Этики через Рерихов, явились мощной основой для становления преображенной Культуры будущего, органичной частью которой явится обновленная наука.
О.Л.Кузнецов, президент РАЕН, доктор технических наук, профессор, лауреат Государственной премии СССР, заслуженный деятель науки и техники РФ, лауреат Премии Правительства РФ в области науки и техники.
Идеи Живой Этики, принятые современными учеными и основанные на мудрости Востока, могут привести к новым открытиям в области познания человека, планеты и космического мироздания.
Ш.Бира, академик Монгольской академии наук, профессор, руководитель Монгольского общества Рерихов.
Концепция науки и культуры, которую несет в себе Живая Этика и наследие семьи Рерихов, коренным образом изменяет научные представления о законах эволюционных изменений в природе и обществе, побуждая к поиску глубинных взаимосвязей космоса, планеты и человека.
В.М.Плоских, доктор исторических наук, профессор, академик Национальной академии наук Кыргызстана, заведующий кафедрой истории и культурологии Кыргызско-Российского Славянского университета, директор Института мировой культуры, Кыргызстан.
Живая Этика явилась именно тем новым учением, которое помогает людям осознать имеющиеся в мире и социуме проблемы, осмыслить их и принять правильные решения в отношении будущего всей нашей планеты.
А.В.Федотов, доктор филологических наук, профессор Софийского университета имени Святого Климента Охридского, София, Болгария.
Агни Йога являет собой глубочайшую заботу о сердце, сознании и духе в соприкосновении с жизнью. Это зона сопряжения с вневременным и космическим, не приказ, но пробужденное знание, не идеология, но идеи.
Локеш Чандра, доктор философии, профессор, директор Международной академии индийской культуры, Нью-Дели, Индия.
Нам в наших исследованиях нужно чаще обращаться к Живой Этике, которая развивает научное мышление и дает мощный творческий импульс к новым поискам и подходам в науке.
В.П.Ануфриев, доктор экономических наук, профессор кафедры «Энергосбережение» Уральского государственного технического университета – УПИ (УГТУ-УПИ), генеральный директор Уральского Центра энергосбережения и экологии, вице-президент Уральского отделения Международной Лиги защиты Культуры, Екатеринбург.
В настоящее время все более актуальной становится идея объединения людей через культуру, изложенная как концепция космической Живой Этики Н.К. и Е.И. Рерихами.
М.Н.Дудина, доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики Уральского государственного университета, Екатеринбург.
Если сотрудники Информационного отдела Петрозаводской и Карельской епархии отдают должное Н.К.Рериху как великому русскому художнику и автору Пакта за сохранение культурного наследия, не только отечественного (с этого Рерих начинал), но и всего человечества, то они, наверное, очень удивятся, узнав, что и живопись, и Пакт тесно связаны с идеями Живой Этики, как и в целом все его творческое наследие, все его научные экспедиции, да и вся его жизнь. И без Живой Этики вся многообразная культурная деятельность Н.К.Рериха в принципе не состоялась бы и не сделала его имя великим на все времена.
Первая книга Учения Живой Этики «Зов» начинается словами «В Новую Россию Моя первая весть». В этих словах Великих Учителей, которые передали нам Рерихи, – вся Их надежда на Россию, которая с ее нравственным чувством, духовными ценностями, неизмеримым культурным потенциалом обязательно поймет, чтό в себе несет это Учение, к чему оно устремляет нашу мысль (научную, художественную, религиозную, общественную) и как расширяет наше национальное самосознание.
В завершение хотелось бы напомнить один факт из биографии семьи Рерихов. В 1917–1918 гг. Николай Константинович, Елена Ивановна и двое их сыновей пребывали в Карелии. Остановились тогда в доме купца Баринова, затем у О.Реландера, директора сортавальской семинарии. Карелия покорила Рериха, он был вдохновлен чистотой и красотой природы Севера, посвятил ему много своих живописных и литературных произведений. Побывали тогда Рерихи и на Валааме, познакомились с монахами, посещали скиты. Сохранились воспоминания младшего сына Н.К.Рериха – Святослава, будущего художника, общественного деятеля, мыслителя, который тогда еще был подростком. Он вспоминал, что в те годы им довелось присутствовать на одной из служб в память об основателях Валаамской обители – преподобных Сергия и Германа.
«Среди тех многих впечатлений, которые стали моим источником вдохновения, – говорил С.Н.Рерих, – ярко помню очень трогательный случай, который пережил четырнадцатилетним мальчиком. Это было богослужение памяти двух великих русских святых в подземном склепе, проводимое со всеми отшельниками и анахоретами, которые вышли для этого из мест своего уединения. Там, в этом склепе, вокруг гранитного саркофага стояли отрешившиеся от мира старцы в своих торжественных одеяниях. …Их неподвижные, суровые и добрые лица были скрыты под покровами схимнических одеяний. Видны были только серые бороды. Худые пальцы держали длинные восковые свечи. Что может быть значительнее, чем то состояние, когда находишься среди святых и можешь присоединиться к их молитве во время богослужения! …Это воспоминание никогда не забывается, не тускнеет и вечно излучает на меня свою благодать» [4].
Все Рерихи были людьми высокой культуры, обладали широкими познаниями, глубоко понимали и ценили духовные традиции не только своей Родины, но также Востока и Запада. Великий синтез позволял им находить созвучие в общении с самыми разными людьми, достигать взаимопонимания и взаимоуважения, находить то, что объединяет народы, а не разъединяет их.
Москва, апрель – май 2026 г.
Литература и примечания
1. «Под видом культуры: чем привлекает и куда ведет учение Рерихов» // Православие в Карелии: сайт. Режим доступа: https://eparhia10.ru/news/pod-vidom-kultury-chem-privlekaet-i-kuda-vedet-uchenie-rerihov/
2. Рерих Е.И. Письма. [В 9 т.]. Т. VI (1938–1939). М.: МЦР, 2006. С. 260.
3. Ученые и общественные деятели о Рерихах и их наследии // Международный Центр Рерихов: сайт. Режим доступа: https://icr.su/rus/evolution/ethics/reviews/
4. Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. М.: МЦР, 1993. С. 63.
Главная > Защита Имени и Наследия Рерихов и Е.П. Блаватской Опубликовано: 15.06.2026
