Старейший собор Франции Сен-Дени, в котором расположена усыпальница французских королей.

Ольга Старовойтова,

член Международной ассоциации писателей (МАП), г. Рига 

«И шпиль, парящий

в голубом эфире» 

или 

Готический собор как символ

мироздания 

        Часть I              

Теперь не строят готических соборов. В былое время у людей были убеждения; у нас, современников, есть лишь мнения; а мнения мало для того, чтобы создать готический храм.

Генрих Гейне, поэт, Германия

Собор – это наиболее полное хранилище герметического знания.

Виктор Гюго, писатель, Франция 

Знание и познание есть основная составляющая обширного пространства человеческой культуры. То и другое не тождественные понятия. Если знание представляет собой определенный объем информации, которая тем или иным способом попадает в культурное поле конкретной эпохи и конкретного пространства, то познание — это проявленное знание, знание активизированное, систематизированное и объясненное. Знание может быть случайным, неупорядоченным, разбросанным, познание же это всегда система. За всю историю человечества мы сталкиваемся с самыми различными системами познания, с разными способами этого познания.

Л.В. Шапошникова, ученый-индолог, Россия 

Собор – это наиболее полное хранилище герметического знания.

Виктор Гюго, писатель, Франция

В самом начале минувшего тысячелетия вся Европа вдруг в одночасье озаботилась строительством церковных зданий. «Мир как будто стряхивал с себя ветошь и повсюду облачался в новое белое платье церквей. В то время почти все епископальные, монастырские церкви были перестроены верующими и стали еще краше. Свидетельство бургундского хрониста XI века Рауля Глабера – пожалуй, самое раннее из тех, что донес нам  шепот столетий о том временном периоде, что вошел в историю как «эпоха соборов». В одной только Франции, с начала XII-го и до середины XIII-го, взметнулись в небо 80 шпилей кафедральных соборов и ориентировочно 500 церквей соборного типа. Мало кто представлял истинное назначение этих колоссальных сооружений, в строительство которых вложен труд многих поколений. И только сегодня, в эпоху, когда миру дано Учение Живой Этики, стало ясно, что строители на немом языке камня поведали историю человечества и его духовного восхождения вверх на период, который древняя мудрость означает как «тысяча лет». Когда пройдет упомянутый срок, люди озаботятся многими вопросами,  Что ж, срок молчания закончился, и великие соборы начинают потихоньку  открывать свои тайны… 

 «Мыслить <...> по-великански» 

Я предпочитаю потому еще готическую архитектуру, что она более дает разгула художнику. Воображение живее и пламеннее стремится в высоту, нежели в ширину.

Н.В. Гоголь. Об архитектуре нашего времени  

Первыми готике воздали должное во Франции. Книга Виктора Гюго «Собор Парижской Богоматери» произвела в стране настоящий фурор, в результате чего началось массовое движение в защиту соборов, а заодно и культурных нахождений прошлого. Поскольку  готический храм изначально служил Музейоном: архитектура придавала ему формы, геометрия- соразмерность, музыка услаждала слух молитвами, скульптура и живопись запечатлевали лики прошлого, история – многочисленные фрагменты важных событий, астрономия  повествовала о движении светил и смене времен. Затем эстафету подхватила Россия, та ее талантливейшая, думающая ее часть, подарившая миру краткий, но плодотворнейший период времени, в котором и родилось течение под названием «Русский космизм».

«Скажите, не воплощается ли здесь вся история человеческой мысли, сначала устремленной к небу в своем природном целомудрии, потом, в период своего растления, пресмыкавшейся во прахе, и, наконец, снова вознесенной к небу десницей Спасителя мира» [1],

- вопрошал П.А. Чаадаев. Будущая российская императрица Мария Федоровна, путешествовавшая по Европе вместе с супругом под именем графы Северные, имела счастье отстоять в соборе Парижской Богоматери службу 26 мая 1782 года. На следующий день, в ее письме к подруге детства, баронессе Оберкирх, появилась такая фраза:

«Эта тайна, этот полумрак витражей, это сооружение, которое дошло из глубины веков и в котором религия обретает такую силу, это ощущение всепрощения и любви. Воистину испытываешь надежду быть услышанным, уверенность в том, что ты услышан, чувство любви и надежду» [2].

Супруге императора Павла I  вторит А. Герцен:

«Нет ни одного искусства, которое было бы роднее мистицизму, как  зодчество; отвлеченное, геометрическое, немо-музыкальное, бесстрастное, оно живет символикой, образом, намеком. Простые линии, их гармоническое сочетание, ритм, числовые отношения представляют нечто таинственное и с тем вместе неполное» [3]

Европу поддерживает Азия:

«Возникновение готики в Западной Европе – удивительный факт. Из хаоса беспорядка, анархии, невежества и нетерпимости выросло явление прекрасного, подобное возносящейся к небу молитве, – писал дочери Индире Джавахарлал Неру. <...> Никто не знает точно, как было положено начало этому. Никто не знает имен зодчих, создававших эти соборы. Они скорее представляют слитую воедино волю и труд народа в целом, нежели отдельного зодчего» [4]

А в период, известный в России как Серебряный век, соборы становятся одной из обсуждаемых тем. В северной столице  интереснейшие лекции по готическому искусству читал директор Императорского археологического института, церковный историк Н.В. Покровский. Творчеством средневековых зодчих восторгались служители  Аполлона. «<...> Кельна дымные громады» [5] упоминал А.Блок, кружево и паутина камней восхищали  О. Мандельштама [6],  Н.Гумилев отозвался стихотворением «Средневековье»: 

Ты помнишь ли, как перед нами
Встал храм, чернеющий во мраке,
Над сумрачными алтарями
Горели огненные знаки
[7].

К тому же в  пространстве обеих столиц интенсивно читались теософские труды Е.П. Блаватской. Их обдумывали, над ними размышляли, отдельные темы выливались в стихи поэтов и серьезные исследования. Применительно к готике, философ и математик  П.Д. Успенский, особенно интересовавшийся средневековьем, пришел к выводу, что «Строительство соборов было частью колоссального и умно задуманного плана» [8].


Мастера-строители соборов. Витраж в соборе Сен-Этьенн, Бурж, Франция. Мельхиседек с Чашей святого Грааля. Собор Нотр- Дам, Шартр, Франция

Мастера-строители соборов. Витраж в соборе Сен-Этьенн, Бурж, Франция.
Мельхиседек с Чашей святого Грааля. Собор Нотр- Дам, Шартр, Франция.

Словом, вопросов задавалось много, и главный их них висит в воздухе вот уже десятое столетие: кто же истинный идейный вдохновитель и зачинатель  грандиозного проекта под названием «готические соборы»? Большинство сходилось на том, что идея покрыть храмами пол-Европы явно принадлежала не церкви, хотя та активно руководила строительством в своих епархиях. Главный аргумент в пользу данного соображения - большое количество неканонических сюжетов, присутствующих в средневековых храмах. В частности, северный портал Шартрского собора украшает статуя царя-священника Мельхиседека с Чашей Грааля в руках, хотя в Ветхом и Новом Заветах Чаша не упоминается. На капители колоны в церкви Везле почему-то подвешен вниз головой  Ганимед, виночерпий олимпийских богов, а одну из колонн подтачивают мыши… Однако именно христианская церковь вдруг оказалась орудием «сохранения и распространения идей подлинного христианства, т.е. истинной религии и истинного знания» [9], абсолютно ей чуждых.

Действительно, на заре своего существования, в II-V веках, первые отцы яростно боролись против языческих, с их точки зрения, трудов Александрийской и Афинской неоплатонических школ. А в XII столетии их последователи почему-то активно выступили в роли главных пропагандистов языческой учености.  Так, аббат Сугерий при  строительстве одного из первых готических соборов Сен-Дени, в числе других церковников использовал общеизвестное в ту пору учение о Боге-Свете и Его эманациях, принадлежавшее Дионисию Ареопагиту. Церковь считала его учеником апостола Павла, просветителем Галлии и святым покровителем Парижа. Христианские космогонические концепции, выстроенные в XIII веке такими столпами церкви, как Альберт Великий и Фома Аквинский, почти целиком позаимствованы  из трудов Ареопагита «О небесной иерархии», «О божественных именах», обнаруженных в VI веке. Однако уже в ту далекую пору нашлись священнослужители, не принявшие эти книги: уж слишком бросалось в глаза сходство идей Дионисия с идеями неоплатонических школ. Споры по этому вопросу велись вплоть до XIX столетия, когда, наконец,  наука вынесла вердикт: Ареопагитики епископу Афин не принадлежат. Их изъяли из списка античных произведений I и II вв, и сегодня автора именуют псевдо-Дионисием.

Заметно занимают исследователей и мотивы, по которым камни с невероятной скоростью и упорством  забрасывались в небо: собор в Шартре построен за 21 год, в Реймсе за 26, в Париже храм довели до состояния, в котором можно было вести церковные службы, примерно за 80 лет. Да и зачем вообще  возводить такие громадины? Какова была практическая потребность во времена, когда население Европы составляло менее одной пятой от нынешнего уровня, в соборах настолько огромных, что они и сегодня редко заполняются даже в дни самых больших церковных праздников? С другой стороны, в истории есть аналогичные прецеденты. В частности, Египет тоже оставил нам необъятных размеров пирамиды с малопонятным по сию пору внутренним содержанием, да и почерк египтян на удивление схож с почерком средневековых коллег. В частности, и там, и тут фантастически точная ориентировка небесным созвездиям, по странам света, филигранная обработка и стыковка камней – до 0.2 мм. А также буквально осязаемое присутствие стройной мировоззренческой системы, тесно увязанной с Космосом. Знаменитый египтолог Жан-Франсуа Шампольон выразил эту мысль так: «Кем бы они ни были,  «<...> мыслить они должны были по-великански» [10].

Так оно и есть. Вся история человечества наглядно свидетельствует: грандиозные дела совершали люди, ставившие перед собой великие цели. 

Мы стояли на плечах гигантов 

Ex Оriente lux

(лат. С Востока свет) 

Люди, ставившие перед собой великие цели, существовали во все века. Их идеи и творчество заметно  влияли на окружающих, периодически вызывая новый духовный и творческий подъем. 

«Период готики знаменует собой не очень заметные, но очень значительные изменения в сознании и творческом видении, сходные с тем, что происходили  в Афинах Перикла и Медичи в эпоху Возрождения. Эти перемены были порождены возобновлением интереса к функционированию природы и космоса, особым вниманием к возможностям человека и укреплением веры в его способность проникать в тайны природы и творения» [11].

Однако знание своими корнями уходило еще дальше. А именно:  в эпоху Платона и его последователей, откуда представители христианской церкви восприняли идею, что все творение основывается на числе и пропорции, которую усиленно пропагандировал Святой Августин. А перед Платоном  существовал Израиль, с его знаменитым мудрецом всех времен и народов царем Соломоном. Но и Соломон имел предтечей Моисея, а тот почерпнул свою мудрость из Египта. Как сказано в Учении Живой Этики:

«И заповеди Моисея кульминировали древний Египет и Вавилон» [12]

Именно об этом повествует сцена на мраморном полу Домского собора в Сиене, на которой легендарный мудрец Гермес Трисмегист, он же египетский бог мудрости Тот, передает эстафету знаний Моисею.


Мозаика на полу Дуомо Сиены. Гермес Трисмегист (справа) передает эстафету мудрости Израилю в лице Моисея. На книге надпись на латыни «Suscipite О Licteras Et Leges Egiptii» (рус. «Получите тексты законов египетских»).
Рафаэль Санти. Фреска Афинская школа, XVI в. Ватикан. На ней изображены многие мудрецы древности: Платон, Пифагор, Ипатия, и другие.

Иными словами, средневековые ученые строили   на фундамент преемственности. Е.И. Рерих писала:

«Все Мироздание основано на повторности явлений, на повторном движении или ритме. Без повторности ничего не слагается, каждое нарастание требует повторных наслоений; без повторений ничего не усваивается. Сама память есть накопление нескончаемых повторений. Вся жизнь наша есть непрерывная цепь повторений, но человек уже не замечает их и легко продвигается к новым нахождениям» [13]

Это глубокое уважение к древним, напряженный поиск древних источников и их изучение и переписка в монастырских кельях, и не только, стали самым главным для средневековых мудрецов. Об этом говорится в знаменитом стихотворении «Клижес»: 

«Нам книги древние порукой:
Обязаны своей наукой
Мы Греции, сомненья нет,
Откуда воссиял нам свет.
Велит признать нам справедливость
За ней ученость и учтивость,
Которые воспринял Рим
И был весьма привержен к ним.
В своем благом соединенье
Они нашли распространенье
У нас во Франции теперь.
Когда бы только без потерь
Им сохраниться здесь на веки!» [14] 

В общем средневековом хоре особенно выделяются несколько голосов. Знаменитый богослов и поэт Пьер де Блуа (ок.1135-ок.1211) размышляет:

«От тьмы невежества к свету науки не поднимешься, коли не перечтешь с живейшей любовью труды древних. Пусть лают собаки, пусть свиньи хрюкают! Я не стану от сего меньшим сторонником древних. О них все мои помыслы, и заря всякого дня найдет меня за их изучением» [15].

Еще одна  точнейшая по смыслу  принадлежит  Бернару из Шартра:

«Мы — карлики, взобравшиеся на плечи гигантов. Мы видим больше и дальше, чем они, не потому, что взгляд у нас острее и сами мы выше, но потому, что они подняли нас вверх и воздвигли на свою гигантскую высоту» [16].

Она немедленно воплощается наглядно в камне, на главном портале готического собора в немецком городе Бамберге. В этом же соборе упокоился  император Священной Римской империи Генрих II Святой (972-1124), коронационная мантия которого в виде пелерины-полусферы расшита созвездиями на синем фоне. Рядом с ним рядом – супруга Кунигунда, верная помощница во всех благих начинаниях.  

В средневековье отлично знали, что знание передается Западу с Востока. Средневековый немецкий историк Оттон из Фрайзинга (ок.111—1158) писал: «Человеческое могущество и мудрость родились на Востоке и начали завершаться на Западе» [17]. Ему вторил коллега Гуго из аббатства Сен-Виктор в Марселе: «Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое сначала находилось на Востоке, по мере того, как время подходит к своему концу,  перемещается на Запад» [18]. Спустя семь столетий то же самое скажет Наполеон Бонапарт:  «Золотое Руно находится на Востоке, так как без этой части света не было бы ничего великого. Все самое славное приходит оттуда» [19].

Восток, безусловно, и стоял  за грандиозным проектом средневековья под названием «Готические соборы», имеющим несколько направлений. В известных мне серьезных источниках об этом сказано мало. Однако существуют незначительные на первый взгляд факты, которые свидетельствуют сами за себя. Например, на юге Франции  XII века, в Тулузском графстве, в оазисе красоты, культуры и древней мудрости, воплощенной в течении катаризма, в семье графа Альфонса Джордана, отправившегося в крестовый поход на Святую землю, появилась дочь, которой дали неведомое доселе в тех краях ранее  женское имя – Индия, и пошло по родам… 

Действительно, испокон веков народы знали, что на Востоке, в снежных горах Гималаев, живут Великие Учителя Мудрости. Е.П. Блаватская писала:

«До буддизма в Тибете существовало братство или община аскетов, известных под названием Бьян-циуб – «Достигшие» или «Совершенные»; в доббудийских китайских книгах о них упоминается как о «великих учителях снежных гор»» [20].

Всем народам мира давалось оповещение об Их существовании. И по многим книгам [21] проходит название Их обители: Шамбала, Твердыня Света, Великое Белое Братство, Священная Страна, Белый Остров, а также многочисленные легенды о Них. Именно Великие Учителя человечества  стояли за всеми учениями жизни, системами философии и религиозными воззрениями, когда-либо возникавшими на земле. Выдача знания совершалась на языке той страны, которая достигла нужной ступени эволюции.  Отсюда выражение древних философов:

«Тайны переходят по наследству
Как закон и право,<...>
Передаются от поколения к поколению
И медленно переходят из одной страны в другую» [22].
 

Слово «тайна»  употреблено  здесь потому, что знания, которые надлежало выдать людям в конкретный, начертанный в звездах срок, требовали интереса, осмысления и вмещения в сознание, на что требовалось время. Новое, в том числе и в духовной сфере, никогда не входило в мир под фанфары и часто не принималось ни многими людьми, ни представителями господствующей в стране религии. Одно и то же явление на протяжении нескольких веков воспринималось примерно так: сначала «этого не может быть»; потом – «в этом что-то есть», и, наконец,  как само собой разумеющееся – «да кто ж этого не знает!». Видимо, поэтому мудрость в этот раз решили запечатлеть в камне, а строители, что называется, наложили на свои уста печать. Марсель Пруст писал:

«Собор — это не только красота, которой мы не можем не восхищаться. Даже если для вас это уже не наставление, коему надлежит следовать, то, во всяком случае -  книга, которую надо понять. Портал готического собора и конкретно Амьенского - это Библия» [23].

Против библейских сюжетов, в великом множестве присутствовавших на фасадах и внутри храмов, ни у кого возражений не возникало. А вот остальные, как мы увидим далее,  вызывали множество вопросов… 


Собор в Бамберге. На главном портале – люди, стоящие на плечах предшественников, живших в ранние века.
Император священной Римской империи Генрих II с супругой Кунигундой. Панно. Моравия. XVII в.
Мантия императора с изображением созвездий. Фрагмент,  XI в. Бамберг, сокровищница собора.

Иными словами, собор служил своего рода безмолвной духовной академией, призванной направить умы как современников, так людей будущих поколений, к изучению принципов строения и функционирования мироздания, познанию себя и своего места во Вселенной. Готическим храмам был присущ невиданный ранее в Европе синтез религиозного учения, искусства в лице архитектуры, скульптуры, резки по дереву, витражей, гобеленов, музыки, а также истории, философии и точных наук - астрономии, геометрии, математики. Высокий строй души, необходимый для сосредоточения и устремления ввысь, обеспечивала гармоничная организация внутреннего пространства. Наглядные пособия, как-то витражи, гобелены, картины, резные панели и т.д. также присутствовали в изобилии и отменного качества. Преподавание же в этом фантастическом религиозно-образовательном заведении велось с помощью языка Библии, мифов и легенд, научных концепций и искусства, характерных для той эпохи, а также символов. Средневековое общество, чью жизнь насквозь пропитывали символические действия, слова и жесты, так понимало смысл символизма:

«Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас,
Она бессмертна, - а умрет лишь то, что видит глаз» [24].

Однако для проникновения в смысл многих символов, требовалось специальное обучение. Именно о нем, размышляя о готических соборах,  писал в свое время П.Д. Успенский:«Существовала и "внутренняя школа", где объяснялось истинное значение религиозных аллегорий и символов, где изучалась "эзотерическая философия", или наука об отношениях между Богом, человеком и вселенной» [25]. Школа действительно  исправно функционировала во все века, причем в разных местах планеты и в разных формах. Вчитаемся в чудесный латвийский эпос «Лачплесис», героя которого, почему-то имеющего медвежьи уши, отец посылает на обучение к старому другу:

«Ты ему кланяйся! Ты ему молви,
Что, дескать, Лиелварда ты наследник,
Что ты отцом сюда послан учиться
Разуму в школе премудрости древней.
Буртниекс любовно там тебя примет,
Откроет он сундуки пред тобою;
Где наши древние свитки хранятся,
Вести в них есть о судьбе сокровенной.
Древние свитки правде научат,
Восточных стран расскажут преданья,
Споют про наших латышских героев,
Вечного неба раскроют глубины» [26]
 

Школа возникла  на Востоке в очень давние времена и была единой для всех веков и лучших представителей каждого народа. Ее уроки, наглядно дававшиеся  в средневековье, стали понятней ищущим людям с появлением в XIX веке трудов Е.П. Блаватской, полученных из того же Источника. В начале  XX века в России совершилась Духовная революция. Талантливейше люди страны, составившие основу движении «Серебряный век», оставили миру богатейшее наследие в области передовой мысли, культуры и науки. Тогда же в.в. человечество обогатилось новыми бесценными сведениями, благодаря супругам Е.И. и Н.К. Рерихам, давшим миру серию книг под названием Учение Живой Этики (Агни Йога). Это Учение, старое как мир, но «облеченное в новую форму и дополненное тем, что из Сокровенного Знания должно и можно было выдать человечеству» [27] приоткрыло новые врата к знаниям, позволяющим понять и объяснить многое, ранее непонятное. Эстафету принял еще один замечательный подвижник – Б. Н. Абрамов, записавший тексты под названием «Грани Агни Йоги». По их страницам разбросаны  наиважнейшие сведения, помогающие лучше понять многие явления жизни, в том числе и эпоху соборов. А затем, на рубеже XX - XXI в.в., появились потрясающие книги известного российского ученого-индолога и общественного деятеля Л.В. Шапошниковой. Колоссальная ее заслуга перед человечеством, на мой взгляд, заключается в том, что Учение Живой Этики, в котором много говорится и о Храме, о том самом древнем храме царя Соломона,  прочно вошло в науку. 

«У этого сказания облик мифа, но в нем содержится правда» 

Каким образом могла жить и сохраняться вечно какая-либо легенда, если бы каждое поколение не имело серьезных причин верить в нее?

Гастон Башляр, французский искусствовед 

Какой бы мы не взяли готический собор или храм, во всех в обязательном порядке присутствуют сцены  из тех или иных мировых мифов и легенд. Например, на внешних стенах и внутри Амьенского собора почему-то изображен святой Христофор с младенцем в руках, на фасаде собора в Сен-Жиле всадник, скачущий с огромной скоростью догоняет оленя, пронзая его своей стрелой. На фасаде церкви святого Петра в Риге держит чашу святого Грааля Мария-Магдалина, а в руках у языческой богини Дианы – две белые голубки, хорошо знакомые знатокам искусства по знаменитым мозаикам древней Равенны. Случайностью это никак не назовешь. Л.В. Шапошникова дала исчерпывающее на данный момент объяснение:

«Общепризнанно, что человечество в своей истории прошло через три вида мышления или сознания. <…> Три вида мышления — мифологический, религиозный, научный, каждый из которых имел свои особенности, свою культуру, свою эпоху. Каждый вид формировался в глубинах предыдущего. У мифологического сознания не было “опоры” в виде предыдущего мышления, в недрах которого оно бы зародилось. В этом состоит одна из его загадок. Все в нем представляется тайной: и его целостность, и образность, и мудрая глубина этой образности, и загадочный язык символов, которыми пользовался человек, действуя и творя в пространстве мифологического мышления» [28].


Святой Христофор на фасаде собора Нотр-Дам де Амьен и внутри собора в Кельне.
Тициан Вечеллио. Святой Христофор, XVI в. Дворец дожей, Венеция.
Деревянная скульптура святого Кристапа (отреставрированный оригинал XVI века). Музей истории Риги и мореходства.

Рассмотрим один из древних мифов, нашедший отражение в ранних готических соборах – миф о святом Христофоре. Согласно ему, этот человек однажды перенес через реку младенца Христа, и остался служить людям на переправе в том же качестве. Колоссальная статуя  этого человека, которого церковь сделала святым, в 1413 году заняла место в соборе Парижской Богоматери. Позже главы храма распорядились вынести ее оттуда, равно как и из многих других [29]. Однако его изображение сохранилось не только в соборе Амьена, но и в Кельнском соборе, а также в соборах других городов Европы. В Риге, на берегу реки Даугавы, тоже стоит недавно восстановленная статуя этого великана по имени Кристап с младенцем Иисусом на плече, с фонарем и веслом в руках. В средневековье же считался покровителем всех тех людей, чьи профессии так или иначе были связаны с водой: плотовщиков, якорщиков, лодочников. Жёны, ждавшие своих мужей с «водяной» работы, завешивали статую образками, ленточками, дешёвыми амулетами и украшениями. Какая же реальность сокрыта за этим мифом? Объяснение дает имя - Христофор (гр. несущий свет Христа). Оно обозначает  состояние высокого духовного уровня, когда сила распространяется на далёкое расстояние, очищая пространство. Человек, обладающий столь  мощной энергией, полученной в результате череды добрых дел,  целенаправленной работы над собой, молитвы, связан с Высшим миром, или, как принято говорить, с богом, и сознательно помогает Великим Учителям в Их работе на благо мира. Потому у многих народов существовала пословица: «Без праведника нет граду стояния». Таких людей называли в истории держателями мира, носителями тяжкой ноши. В Учении Живой Этики есть тому подтверждение:

«Легенда о Христофоре совпадает с легендами о Ноше Мира» [30].

По сути, эти великие подвижники с огненным сознанием , известные нам по древним греческим мифам, как Атлас, Атлант,  являются искупителями грехов человеческих. Их групповой труд в архитектуре показан символом тяжкой ноши. А именно: скульптурные изображения людей подпирают плечами небосвод, охватывают руками земной шар и т.д. Женский вариант атлантов – кариатиды. У одного из петербургских бардов времен перестройки в России скульптуры Зимнего дворца навеяли такие мысли: 

«Их тяжкая работа важней иных работ.
Из них ослабни кто-то, и небо упадёт! <...>

Стоят они, ребята, точёные тела,
Поставлены когда-то, а смена не пришла.<...>

«Стоят они навеки, уперши лбы в беду,
Не боги – человеки, привыкшие к труду.
И жить ещё надежде до той поры пока
Атланты небо держат на каменных руках…» [31]


Атлас, подпирающий  небесный свод.  Национальный музей археологии, Палермо. Италия.
Ноша тяжкая. Скульптура под кровлей кафедрального собора в Модене.
Атланты держат небо. Скульптура на одном из домов Одессы, Украина.

Хотелось бы рассказать еще об одной удивительной легенде, воплощенной на живописном полотне и в скульптурной форме на фасаде собора в городке Сен-Жиле, что в Провансе. На фоне покрытых фиолетовой дымкой сверкающих вершин сидит лама в желтых одеждах и гладит левой доверчиво прижавшуюся к нему лань.  Правая рука отшельника высунута,  из нее торчит стрела.  Некто без лица, затаившись, выпустил ее, чтобы убить беззащитное животное, и движимый состраданием монах принял удар на себя. Картина называется «Сострадание» и принадлежит кисти Н.К. Рериха. Это - любимое полотно его супруги,  Е. И. Рерих, отправленное  среди многих других в дар довоенному Латвийскому обществу Рериха.

Судя по одеяниям главных героев и горному пейзажу, действие  разворачивается  в далекой Азии. Но, путешествуя  по югу Франции, я вдруг увидела пронзенного стрелой оленя на гербе городка Сен-Жиль дю Гар, что в Провансе. Дальнейшие поиски привели к старому собору, возведенному здесь в XII веке. На его фасаде в камне развертывалась  случившаяся в этих краях история. Некогда,  в VIII веке , в  пещерном гроте здешнего  леса  поселился монах, принявший имя  Жиль  (Эгидий).  Судьба послала ему подругу – белую олениху. Так они и жили: монах проводил дни в созерцательной молитве, а олениха,  вволю пощипав за день травку,  давала ему молоко. И вдруг однажды лес  огласил трубный звук рога. То охотился со свитой вестготский король Вамба. Завидев олениху, охотники с гиком помчались за ней. Спасаясь, животное почти уже достигло грота, когда Вамба натянул лук. По счастью, потревоженный лаем собак отшельник вышел из укрытия и успел защитить подругу, преградив рукой путь свистящей стреле. Пораженный король подарил подвижнику эти леса и попросил построить здесь монастырь…


Н.К. Рерих. Сострадание. 1936 г. Латвийский национальный художественный музей.
Герб города  Сен-Жиля и собор, носящий имя святого. Прованс. 

Внутренний смысл  рассказанной легенды  пояснен  так:  

«Полотно "Сострадание" совершенно исчерпывающе и ясно выражает идею действительного сострадания и действительной помощи путем принятия на себя боли или тягости того, кому выражается сострадание или оказывается помощь. Скажите тем, кто говорит о помощи людям, что каждый имеет полную возможность помочь чужому горю, если его желание настолько искренне, что готов он взять на себя его тяжесть. И сразу увидите, насколько уменьшится число желающих помогать. Большинство болтающих и говорящих о помощи и служении человечеству думают это делать, не поступаясь ничем. Помощь действительной будет только тогда, когда разделяется тягость другого,  и на свои собственные плечи берет помогающий часть кармы того, кому оказывается помощь. Так поступает Учитель, так поступают все, чье сердце горит огнем сострадания» [33].


Собор в Сен-Жиле, Прованс. Рельеф  фасада с левой стороны от центрального входа «Охота короля Вамбы».
Святой Жиль (Эгидий) и его олень (фрагмент картины). Национальная галерея, Лондон, ок. 1500 г. 

На соборах фигурирует еще одна замечательная легенда о короле Артуре  и рыцарях Круглого стола. Это воинское братство, руководствовавшееся   строгим кодексом чести, согласно которому силу можно использовать только для справедливых и благородных целей, для защиты слабых и обездоленных, представлено в кафедральном соборе Успения Девы Марии и св. Геминиана Модены. Самое интересное заключается в том, что итальянский собор освятили в 1184 году. Тогда как легенды о короле Артуре и рыцарях Круглого стола появились  в городке Труа, около 1180-1190 года, при дворе сестры короля Ричарда Львиное Сердце Марии Шампанской. Назывались они  «Les contes del graal” и принадлежали перу поэта Кретьена де Труа. Сам же король Артур как герой бретонских легенд, фигурирует на мозаике пола собора Отранто в Италии, датируемой  1165 годом.  То есть, легенды о короле Артуре в архитектуре и в искусстве появились почти одновременно, а вот хождение они, видимо, имели задолго до литературной обработки во Франции.  Сохранилось  сообщение о том, что латинский вариант сказаний автору передал его патрон, Филипп, граф Фландрский, участвовавший в III Крестовом походе вместе с английским королем. В легенде, в частности, упоминается кодекс поведении рыцарей, включающий в себя не только хорошие манеры, но и овладение важными качествами характера, такими, как сдержанность в речи. Так, рыцарям короля Артура предписывалось держать себя скромно и с достоинством, а удавалось ли им это, судили дамы. Приведем один из фрагментов легенды под названием «Персеваль или повесть о Граале»: 

А вы к Артурову двору
Принадлежите? – Да, мадам. –
– Тогда вопрос я вам задам:
Вы – рыцарь, что в Артура свите
Всех доблестней и знаменитей?
– Нет, госпожа. – Ответ хорош.
Но вы принадлежите всё ж
К героям Круглого Стола,
Чья слава мир весь обошла?
– Мадам, со стороны моей
Нескромно мнить себя славней
И лучше прочих, я считаю,
Но я не худший, полагаю.
– Благой сеньор, – она на это, –
Нет куртуазнее* ответа:
Не величаетесь отнюдь,
Не унижаетесь ничуть [34].  


Замок Винчестер, Англия.
Большой зал замка, на стене изображен Круглый стол короля Артура.
Архивольт ворот Рыбы. Желтым цветом показан король Артур, спасающий со своими рыцарями королеву Гвиневеру, попавшую в плен. Дуомо. Модена.
Напольная фреска с изображением короля Артура. Собор в Отранто, Италия. Около 1165 г.

Святой Грааль, на поиски которого устремлялись рыцари короля Артура,  известен в истории издревле в трех ипостасях: как камень, чаша и копье. Чаша присутствует на соборе в Шартре, в руке библейского царя-священника Салима Мельхиседека. А  также в храме  Санта Мария де ла Мер, что в Провансе. Предания, в том числе и христианские, подразумевают под чашей Грааля сосуд, в который после снятии Иисуса с креста собрали его святую кровь.  По одной из версий, Мария Магдалина, преданная ученица учителя Иисуса, привезла чашу святого Грааля на юг Франции, а другой почитатель вероучителя, Иосиф Аримафейский – в Англию…


Братья Лимбурги. Великолепный часослов герцогов Беррийских. XV в. Музей Конде. Шантийи, Франция. 
Мария Магдалина с чашей Грааля в церкви городка Санта Мария де ла Мер. Прованс.

И, наконец, упомянем еще одну очень важную для нас легенду о затонувшем городе Кер-Ис, что в Бретани, повествующую о событиях, случившихся в начале V века. В одной из бретонских баллад поется: 

Кто не слыхал с былых времен:
Был город Ис богат, силен
И правил в нем король Градлон [35].

Он основал в Арморике (древнее название Бретани) аббатство, первым главой которого стал святой Гвенноле.  Король заботился о городе и «соорудил огромное водохранилище,  наполнявшееся водой во время прилива. Благодаря этому город был защищен  от нападений с моря.  В этом водохранилище были сделаны  тайные ворота, ключ от которых был только у Градлона » [36]. К сожалению, его дочь отличалась легкомыслием и порочностью, вызвавшими гнев Божий, и святой Гвенноле попросил короля предупредить девушку о последствиях.  Дальше передадим слово Ги де Мопассану: «Она оставила его слова без внимания, и, наоборот, стала предаваться  такому распутству, что весь город, подражая ей, превратился в город сладострастия, откуда были изгнаны всякий стыд и добродетель» [37]. Однажды, тайком прокравшись в комнату отца, она сняла с его пояса связку ключей и открыла ворота. Вода тот час же ворвалась вовнутрь и затопила город. Любящий отец подхватил беспутную дочь и, посадив на коня, бежал с ней из города. Однако  святой Гвенноло предупредил о том, что девушка навлекла на себя гнев божий, и королю пришлось оставить ее. Потоп закончился …


Собор св. Корентина, Кемпер, Бретань.
Статуя короля Градлона между двумя башнями.

  Святой Гвенноло просит бежавшего из затопленного города короля Градлона сбросить с коня дочь. Музей изящных искусств, Кемпер, около 1884 г.
Святой Гвенноло просит бежавшего из затопленного города короля Градлона сбросить с коня дочь. Музей изящных искусств, Кемпер, около 1884 г.

В XIII веке в г. Кемпере, департамент Финистер,   взметнулись ввысь башни готического собора святого Корентина. А между ними, в самом центре соборного щипца, занял свое место король Градлон, бежавший тогда из города на лошади. Скульптуры и картины, повествующие об этом событии, можно встретить во многих городах Бретани. Легенда об ушедшем под воду городе Кер-Ис – не одинока: аналогичные предания существуют в фольклоре  многих народов.  В частности, о легендарной Атлантиде рассказал Платон в диалоге «Критий», прервав, однако, повествование на самом интересном месте [38]. Интересно, что в своей книге «Свет и тернии Космического пути планеты Земля» Л.В. Шапошникова собрала все сведения об Атлантиде, данные из Высшего Источника. И написала пророческие слова: 

«Мифы приходили из Космоса, на земле они родиться не могли. Мифология была наполнена космогонией. Если бы не эти таинственные сообщения,  мы бы до сих пор ничего не знали бы о Космосе. Жители Земли не сразу поняли, что это за сообщения. Но космогония взяла свое.  Лучшие умы тех далеких лет стали постепенно догадываться, с чем имеют дело, а догадавшись, поняли, что если как следует заняться мифами и космогонией,  то это принесет такие знания, о которых на Земле и не мечталось» [39].

Именно этот прорыв  и случился в XX  веке,  когда серьезные ученые, такие, как Джорджио де Сантильяна, профессор истории и философии Массачусетского технологического института, США;  Герта фон Дэхенд, профессор истории науки из Франкфуртского университета, Германия; Роберт Темпл, член-корреспондент Королевского астрономического общества и специалист в области ориенталистики и санскрита, а также их коллеги обнаружили прямую связь между древними мифами, и астрономическими начертаниями на небе.**

Видимо, события поспешают, и в скором времени нам тоже предстоит задуматься о той реальности, что скрывается за древним как мир греческим мифом об Атлантиде, равно как и за скандинавским мифом о мельнице богов Сампо. Равно как и о многих других, что целое тысячелетие привлекают наше внимание на каменных фасадах готических соборов… 

(Продолжение следует) 


Использованная литература: 

1. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Том 1. М.: Наука, 1991, С.441-442  
2. Борис Носик. Прогулки по Парижу. В двух книгах. Книга 1. Левый берег и острова. М.: Текст. 2017 https://litlife.club/books/186821/read?page=7
3. А.И. Герцен. Былое и думы. В восьми томах. Том 4, часть вторая, глава XVI. М:, Правда, 1975. С.271-272
4. Джавахарлал Неру. Взгляд на всемирную историю. https://orpheus18.wixsite.com/vectnikkyltyri/7-4
5. А. Блок. Скифы. http://scanpoetry.ru/poetry/1017
6. О. Мандельштам. Я ненавижу свет. http://scanpoetry.ru/poetry/3769
7. Н. Гумилев. Средневековье. https://www.kostyor.ru/poetry/gumilev/?n=72
8. П.Д. Успенский. Новая модель Вселенной. https://smekni.com/a/287687-86/p-d-uspenskiy-novaya-model-vselennoy-86/ 
9. Там же
10. И. Можейко. Тайны древнего мира. http://www.planetaskazok.ru/educat/tajnydrevnegomiraeduk?start=9
11. Фулканелли. Тайны готических соборов. М.: REFL-book  Ваклер, 1996. С.192.
12. Мир Огненный. Книга 1.Учение Живой Этики.  79.
13. Елена Рерих. Письма в 9-и томах. Том 8. М.: МЦР,   том 8. С.126.
14.Кретьен де Труа. Эрек и Энида. Клижес. М.: Наука, 1980. С.213. 
15.  Жак Ле Гофф. Интеллектуалы в средние века. СПб. Издательство Санкт-Петербургского университета. 2003. С.10.
16. Там же. С. 12.
17. Жак Ле Гофф. Цивилизация Средневекового Запада. Екатеринбург. У-Фактория. 2005. С. 210.
18. Там же.
19. Жан Мишель Риу. Тайна Шампольона. М.: Эксмо, 2007. С. 72.
20. Елена Блаватская. «Новый Панарион». М.: МЦФ. 1994.С.75.
21. Рихард Рудзитис. Братство Грааля.  
22. Георг Шустер. «История тайных союзов, обществ, орденов» в двух томах. Том 1. М:. REFL-book Ваклер, 1996. С.255.
23. Марсель Пруст. Памяти убитых церквей. М.: Ад Маргинем Пресс, 2017. С.46.
24. Джалалладин Руми. https://persian-poetry.livejournal.com/8321.html
25. П.Д. Успенский. Новая модель Вселенной. https://smekni.com/a/287687-86/p-d-uspenskiy-novaya-model-vselennoy-86/ 
26. Андрей Пумпур. Лачплесис. https://modernlib.net/books/pumpur_andrey/lachplesis/read/
27. Грани Агни Йоги. Том XI. Новосибирск. Алгим, 1996. С. 202-203. П. 500
28. Л.В. Шапошникова. Космическое мировоззрение и  новая система познания. https://cyberleninka.ru/article/n/kosmicheskoe-myshlenie-i-novaya-sistema-poznaniya-1/viewer
29Фулканелли. Тайны готических соборов. С.61-62.
30.  Иерархия. Учение Живой Этики. М:. МЦР, 1995. С. 125, п. 243.
31. Александр Городницкий. Атланты. Песня. https://teksty-pesenok.ru/rus-aleksandr-gorodnickij/tekst-pesni-atlanty/1727158/
32. Грани Агни Йоги. Том VIII. Новосибирск. Алгим, 1995. С. 254. П. 530.
33. Грани Агни Йоги, том VI, Новосибирск. Алгим, 1995. С. 264. П. 523.
34. Кретьен де Труа. Персеваль или повесть о Граале. https://facetia.ru/node/2108
35. Бретонская баллада о городе Исе. https://facetia.ru/node/3937
36. Льюис Спенс. Легенды и рыцарские предания Бретани. М.: Центрполиграф, 2009. С.147.
37. Ги де Мопассан. В Бретани. http://ocr.krossw.ru/html/mopassan/mopassan-v_bretani-ls_1.htm
38. Диалоги Платона. Критий. http://psylib.org.ua/books/plato01/28kriti.htm
39. Л.В. Шапошникова. Свет и тернии Космического пути планеты Земля. М.: МЦР, 2015. С.36-37.
 Куртуазность – правила поведения благородных рыцарей  при королевском дворе: вежливость, учтивость, обходительность, скромность и т.д. Оценивали их в большинстве случаев дамы. 
**   См. Грэм Хенкок «Следы Богов», Роберт. Бьювел, Эдриен Джилберт «Мистерии Ориона» и другие.   

Главная   >   Журнал "Восхождение"    >    Страницы Истории    Дата публикации: 21.02.2021